Ia merasakan suatu kepekaan akan sesuatu yang ilahi terus bertumbuh semakin dalam di dalam dirinya. Kepekaan itu dari hari ke hari semakin hidup dan menjadi suatu yang berharga di dalam dirinya.

Ia semakin menyadari akan kesempurnaan Allah di dalam bijaksana-Nya, kekudusan-Nya, dan kasih-Nya. Semuanya itu terpancar dengan jelas di dalam segala sesuatu yang Allah ciptakan.

Ia semakin mencintai Injil Kristus. Injil, bagi Edwards, menjadi penangkal dahaga dan memberi kesegaran di dalam jiwanya Injil menjadi harta berharga yang terus menerus menjadi hasrat terdalam di dalam hidupnya. Injil menjadi sesuatu yang ia rindukan untuk mengisi jiwanya.

Tanda-tanda meragukan yang melibatkan pengalaman religius, contohnya: (Ayat) Alkitab yang secara ajaib muncul dalam pikiran kita atau manifestasi-manifestasi fisik/lahiriah dari afeksi, misalnya: menangis, tubuh gemetar, bersujud, dll. Tanda-tanda ini tidak serta merta dapat membuktikan iman/ kerohanian sejati seseorang.

Tanda-tanda meragukan yang melibatkan perilaku religius, contohnya: banyak atau fasih berbicara tentang Allah dan agama, pujian yang sering dan penuh semangat kepada Allah, kegairahan dan kerelaan memberikan banyak waktu bagi kegiatan-kegiatan religius. Tanda-tanda ini tidak serta merta dapat membuktikan iman/ kerohanian sejati seseorang.

Tanda-tanda meragukan yang melibatkan kepastian keselamatan, contohnya: keyakinan seseorang akan kepastian keselamatan, keyakinan orang lain bahwa seseorang diselamatkan. Tanda-tanda ini tidak serta merta dapat membuktikan iman/ kerohanian sejati seseorang.

Adanya karya supernatural dari Roh Kudus di dalam diri seseorang. Afeksi yang sungguh-sungguh rohani dan berdasarkan anugerah timbul dari pengaruh dan cara kerja di dalam hati, yang bersifat rohani, supernatural, dan ilahi. Afeksi religius yang sejati hanya berasal dari Roh Kudus, dan hanya Roh Kudus yang memampukan seseorang mengetahui bahwa Injil adalah benar dan sungguh. Afeksi religius yang sejati ini didasarkan atau bersumber pada kelahiran baru dan pembaharuan oleh Roh Kudus. Roh Kudus memberikan kepekaan (sense) atau persepsi yang baru kepada orang Kristen yang membuat seluruh kehidupan dan pengalaman tampak berbeda.

Hidup yang digerakkan oleh kasih yang sejati kepada Allah. Kasih merupakan sesuatu yang terutama dari semua afeksi karena kasih adalah sumber utama dari afeksi-afeksi yang lain. Di dalam Matius 22:37-40 dikatakan, “Jawab Yesus kepadanya: “Kasihilah Tuhan, Allah-mu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu. Itulah hukum yang terutama dan yang pertama. Dan hukum yang kedua, yang sama dengan itu, ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri. Pada kedua hukum inilah tergantung seluruh hukum Taurat dan kitab para nabi.” Hati merupakan pusat dari pancaran kehidupan kita (Ams. 4:23) yang tidak pernah menghilangkan pikiran (mind). Jiwa menyoroti kehidupan manusia secara utuh. Akal budi menyoroti kapasitas pemikiran (capacity of thinking) atau pengertian (understanding). Kekuatan menyoroti kapasitas dalam bertindak (capacity to act). Dengan demikian, mengasihi Allah dengan segenap hati, segenap jiwa, segenap akal budi, dan segenap kekuatan menjadi satu kesatuan yang tidak terpisahkan. Oleh sebab itu, kasih kita kepada Allah adalah kasih yang meliputi segenap aspek kehidupan kita tanpa terkecuali. Namun demikian, Edwards juga mengingatkan kita akan adanya 2 (dua) jenis kasih, yaitu: Pertama, kasih yang bersumber dari kepentingan diri atau kecintaan diri (self love). Artinya, mengasihi Allah berdasarkan manfaat apa yang dapat Allah berikan kepada kita apabila kita mengasihi Dia. Kasih ini memperlakukan Allah semata-mata dari sudut pandang kepentingan diri kita sendiri atau kasih yang egoistik. Kasih semacam ini adalah kasih tanpa adanya apresiasi terhadap keindahan dan kemuliaan natur ilahi dan kasih tanpa adanya kesadaran yang serius terhadap dosa. Christian Smith dan Lundquist Denton di dalam bukunya “Soul Searching: The Religious and Spiritual Lives of American Teenager” pernah melakukan riset terhadap kehidupan religius dan spiritualitas remaja Amerika tentang bagaimana mereka menggambarkan Allah yang mereka percayai. Dari riset tersebut, Smith dan Denton menyimpulkan dengan menyebut satu istilah “Moralistic Therapeutic Deism (MTD).” Pemikiran utama dari MTD ini dapat dipetakan menjadi 3 (tiga) konsepsi tentang Allah yang dipercayai, yaitu: Dari ketiga konsepsi pemikiran Moralistic Therapeutic Deism tersebut di atas, ia hendak menjadikan Allah sebatas “pelayan ilahi” (divine butler) dan seorang terapis kosmik (cosmic therapist). Allah selalu ada menolong setiap masalah kita secara professional, dan menolong kita untuk merasakan lebih baik meski Ia tidak terlibat langsung di dalam prosesnya. Dengan demikian pemikiran MTD ini tepat dijadikan contoh konkrit dari bentuk kasih yang egoistik itu. Kedua, kasih yang bersumber dari kecintaan yang sungguh kepada Allah (kasih sejati). Kasih ini dilandasi oleh natur Allah sendiri yang mutlak untuk dikasihi. Alasan utama kita mengasihi adalah keagungan, keindahan, dan kemuliaan Allah, bukan karena Allah akan memberikan kebaikan kepada kita. Kasih sejati didasarkan atas pribadi Allah dan mengasihi Allah demi Allah sendiri. Kasih sejati berarti suatu kerelaan untuk menderita demi kemuliaan Allah (1 Pet. 1:8). Sebagaimana dikatakan Edwards, “Efek pertama dari kuasa Allah di dalam hati dalam regenerasi adalah memberikan hati itu sebuah cita rasa atau perasaan Ilahi untuk menyebabkan hati itu memiliki sebuah kenikmatan akan keindahan dan kemanisan dari kemuliaan tertinggi natur ilahi.” Kasih ini menghasilkan ucapan syukur yang sejati, yakni ucapan syukur atas berkat Allah bersumber dari kasih kepada Allah. Ucapan syukur bukan sekadar karena Allah memberkati kita, tapi kebaikan Allah itu merupakan bagian dari kemuliaan dan keindahan natur Allah sendiri.

Hidup yang digerakkan untuk mengejar pengertian dan pengetahuan spiritual. Alkitab mengajarkan bahwa hidup orang Kristen adalah hidup yang terus bertumbuh di dalam pengenalan akan Allah, bertumbuh akan pengertian-pengertian rohani, pembaharuan akal budi (Rm. 12:1). Oleh karenanya, kerohanian sejati harus terus dipertumbuhkan melalui perpaduan antara pengetahuan doktrinal dan pengetahuan spiritual. Terus bertumbuhnya pengetahuan doktrinal dan spiritual merupakan bagian yang tidak terpisah dari kasih kita kepada Allah yakni mengasihi dengan segenap akal budi kita yang telah diperbaharui.

Hidup yang digerakkan oleh keyakinan rohani terhadap kebenaran Firman Tuhan. Kerohanian sejati selalu melibatkan keyakinan yang kokoh atas kebenaran Injil Kristus. Atau dengan kata lain, kehidupan yang digerakkan oleh Injil (Gospel Driven Life). Keyakinan terhadap apa yang tertulis di dalam Alkitab adalah sebuah kebenaran, tidak hanya berdasar pada kepercayaan nenek moyang secara turun menurun, bukan sekadar evidensi sejarah atau argumen rasional, tapi keyakinan berdasar pada pekerjaan Roh Kudus yang mencelikkan mata rohani kita dan memberikan pengertian-pengertian spiritual sehingga kita bisa mempercayai kebenaran-Nya.

Hidup yang digerakkan oleh kerendahan hati ( humility). Kerendahan hati sejati lahir dari kesadaran diri sebagai orang berdosa dan kesadaran akan Allah yang suci (bdk. Luk 18:9-14). Ia bersumber dari kesadaran Kristen yang benar akan keindahan, kemuliaan dan kekudusan Allah dan bersumber dari penyangkalan diri Kristen – penyangkalan akan kecenderungan duniawinya dan meninggalkan kesenangan berdosa. John Calvin pernah berkata, “Man is never sufficiently touched and affected by the awareness of his lowly state until he has compared himself with God’s majesty.”

Buah afeksi sejati akan tercermin dari praktik hidup Kristen. Orang Kristen sejati mengarahkan seluruh kehidupannya dan tingkah lakunya kepada ajaran-ajaran Kristen (sesuai dengan kebenaran Alkitab). Ia menjadikan kekudusan sebagai sesuatu yang utama dalam hidupnya. Ia akan bertekun dalam ketaatan yang mutlak kepada Allah di dalam segala keadaaan meski harus mengalami penderitaan, kesusahan, pergumulan.