Jadi, dapat dikatakan bahwa soteriologi Calvin berpusat pada apa yang diistilahkan dengan “anugerah ganda” (duplicem gratiam / double grace), yaitu: pembenaran (justification) dan pengudusan (sanctification) kepada mereka yang dipersatukan dengan Kristus (union with Christ) melalui sarana atau instrument iman. Tulisan ini akan secara singkat akan berbicara mengenai ketiga topik tersebut di atas.

 

Triangulasi yang terdiri dari tiga unsur - kesatuan dengan Kristus, pembenaran, dan pengudusan - ini yang mana ketiganya saling terkait satu dengan yang lain, Gaffin melihat setidaknya ada dua hal yang perlu diperhatikan di sini. Pertama, persatuan dengan Kristus memiliki keutamaan dalam hal bahwa anugerah ganda itu berakar persatuan dan mengalir darinya. Anugerah ganda itu diperoleh dari; yaitu, diterima “dengan ikut berbagian akan Dia.” Kedua, sebagai manfaat dari persatuan, pembenaran dan pengudusan tidaklah terpisahkan. Akan tetapi, sedemikian rupa sehingga keduanya tidak dicampuradukkan tetapi dibedakan.²⁵Richard B. Gaffin Jr, Penuntun ke dalam Theologi Institutes Calvin diedit oleh David W. Hall dan Peter A. Lillback, Jakarta: Penerbit Momentum, 2009, hal.281 Untuk terminologi “dapat dibedakan tanpa dapat dipisahkan” ini akan dibahas lebih lanjut di bagian selanjutnya.

 

Untuk mendapatkan konteks dari pemikiran Calvin tentang pembenaran ini, kita perlu melihat bagaimana tokoh reformasi sebelum Calvin berinteraksi dengan doktrin ini. Pertama adalah Martin Luther. Doktrin pembenaran Luther pertama-tama merupakan koreksinya atas pemikiran Bapa gereja Agustinus yang menyatakan bahwa pembenaran merujuk kepada suatu proses pembaharuan internal oleh Roh Kudus di dalam diri orang percaya. Berbeda dengan Agustinus, Luther berpendapat di dalam karyanya “The Freedom of the Christian” bahwa righteousness that justifies believers is alien and external – contained in Jesus Christ himself – and thus received by faith as fully sufficient gift. Kedua, menurut Luther, the process of growth and renewal in Christ became notionally distinct from that “justification”²⁷J Todd Billings, hal. 211 Jadi, bagi Luther, pembenaran bukanlah sebuah proses transformasi internal (internal transformation) atau pembaharuan internal (internal renewal) di dalam diri orang percaya, tetapi perubahan status di hadapan Allah karena kebenaran Kristus, sehingga orang percaya di saat bersamaan memiliki status “orang kudus” (holy saints) dan “orang berdosa” (sinners) yang memerlukan penebusan Kristus.

 

Doktrin pembenaran Luther kemudian diteruskan dan dikembangkan oleh Philip Melanchton. Melanchton menekankan pada aspek legal atau forensik ke dalam doktrin pembenarannya dan menekankan pembedaan secara signifikan antara pembenaran dan pengudusan. Bagi Melanchton, pembenaran mesti dipahami sebagai sebuah “legal declaration of righteousness” di dalam konteks pengadilan (courtroom) dan pengudusan (sanctification) atau regenerasi (regeneration) merupakan pekerjaan Roh Kudus di dalam diri orang percaya. Bagi Melanchton, pembedaan keduanya ini sesuatu yang krusial. Menurutnya, apabila pengudusan menjadi bagian (kecil) yang menjadi dasar pembenaran, maka titik sentral dari doktrin pembenaran Luther yang menekankan bahwa kebenaran yang membenarkan (justifying righteousness) kita, orang percaya, yang hanya terkandung di dalam Kristus saja, bukan di dalam diri kita, menjadi hilang. Lebih lanjut Melanchton menegaskan, pembenaran yang dipahami juga sebagai pengampunan atas dosa-dosa kita melalui pengimputasian kebenaran Kristus ke dalam diri kita harus tetap dibedakan dengan pekerjaan baik (good works) yang dikerjakan Roh Kudus di dalam diri kita. Pekerjaan baik (good works) di sini dipahami sebagai bagian dari “the Spirit’s gradual healing and redeeming work” di dalam diri orang percaya, bukan sebagai dasar dari penghakiman Allah terhadap orang percaya yang telah memiliki status “benar” di mata Allah. Melanchton tidak mengatakan pembenaran meniadakan pekerjaan baik. Pembenaran justru memimpin kepada pekerjaan baik.

 

Bagaimana dengan Calvin? Calvin berargumen, pembenaran tidak merujuk kepada the Spirit’s gradual healing of sinners dan bukan di dasarkan pada pekerjaan baik dari seseorang. Menurut Calvin, pembenaran adalah “simply as the acceptance with which God receives us into his favor as righteousness men. And we may say that it consists in remission of sins and the imputation of Christ’s righteousness”²⁸J Todd Billings, hal. 212 Bagi Calvin, pembenaran adalah penerimaan Allah (God’s acceptance) yang didasarkan pada kebenaran Kristus yang diimputasikan atau diperhitungkan kepada orang percaya sehingga memilki status “benar” di hadapan Allah. Pembenaran meliputi pengampunan atas dosa-dosa kita. “Our sins are credited to Christ and his righteousness is credited to us”²⁹Michael Horton, Calvin on the Christian Life, Malang: Literatur SAAT,2017, hal. 96 Pembenaran, penerimaan Allah atas kita, diterima bukan berdasarkan jasa dan pekerjaan baik kita, tetapi hanya karena belas kasihan Allah kepada kita, yang kita terima melalui iman. Jadi, iman bukanlah dasar pembenaran, karena iman juga adalah pemberian Allah (God’s free gift). Iman merupakan sarana atau instrumen kita dibenarkan Allah. Calvin mengatakan, “When, therefore, we are justified, the efficient cause is the mercy of God, Christ is the substance (material) of our justification, and the Word, with faith. Faith is therefore said to justify,because it is the instrument by which we receive Christ, in whom righteousness is communicated to us.”³⁰J Todd Billings, hal. 213

 

Lalu, bagaimana pemikiran Calvin tentang pengudusan (sanctification)? Hal pertama yang perlu ditegaskan bahwa Calvin tidak memisahkan pembenaran dengan pengudusan. Keduanya terjadi secara simultan; ketidakterpisahan mencakup suatu simul, keserentakan.³¹Richard B. Gaffin Jr, hal. 284 Calvin sendiri tidak mengetahui secara persis apakah pembenaran ditempatkan lebih dahulu dan kemudian diikuti dengan pengudusan. Akan tetapi setelah pembenaran yang tetap dan tidak dapat dibatalkan itu, dari saat itu terjadi, ada suatu kecondongan kepada kesalehan dan hidup kudus, betapapun kecondongan itu lemah dan membawa wabah dosa dan walaupun kemudian dinyatakan tidak sempurna.³²Richard B. Gaffin Jr, hal. 284

 

Bagi Calvin, pengudusan merupakan proses yang terus menerus, seumur hidup setelah pembenaran, terjadi “sebelum” pengudusan, dan pekerjaan baik orang percaya dapat dilihat sebagai buah-buah dan tanda-tanda telah dibenarkan.³³Richard B. Gaffin Jr, hal. 284 Meski demikian, perlu diingatkan bahwa Calvin tidak pernah mengatakan bahwa pembenaran adalah sumber pengudusan atau pembenaran menyebabkan pengudusan. Sumber itu, penyebab itu adalah Kristus oleh Roh-Nya, Kristus, yang di dalam dia, pada saat mereka disatukan dengan Dia oleh iman, orang-orang berdosa secara serentak menerima anugerah ganda dan memulai suatu yang terus menerus untuk dikuduskan sebagaimana mereka sekarang juga secara pasti dibenarkan.³⁴Richard B. Gaffin Jr, hal. 284

 

Michael Horton di dalam buku Calvin on The Christian Life menyatakan bahwa pembenaran oleh iman bukan musuh, tetapi dasar dari pengudusan. “Forensic justification through faith alone is not the enemy but the basis of sanctification”³⁵Michael Horton, hal. 102 Terminologi ”dapat dibedakan tanpa dapat dipisahkan” (disctinction without separation) yang menjadi terminologi khusus di dalam memahami anugerah ganda - pembenaran dan pengudusan – ini, Horton mengutip perkataan Calvin di karya Institutes, demikian, “Although we may distinguish them, Christ contains both them inseparably in himself. Do you wish, then, to attain righteousness in Christ? You must first possess Christ; but you cannot posses him without being made partaker in his sanctification, because he cannot be divided into pieces (1 Cor. 1:13). Since, therefore, it is solely by expending himself that the Lord gives us these benefits to enjoy, he bestows both of them at the same time, the one never without the other. Thus it is clear how true it is that we are justified not without work yet not through works, since in our sharing in Christ, which justifies us, sanctification is just as much included righteousness.³⁶Michael Horton, hal. 102 “You cannot grasp this (justification) without at the same time grasping sanctification also.”³⁷Michael Horton, hal. 103

 

Calvin melihat pembenaran adalah dasar logis dari pengudusan. Ia berkata, “for since we are clothed with the righteousness of the Son, we are reconciled to God, and renewed by the power of the Spirit to holiness.” Bagi Calvin, pengudusan merupakan suatu pergumulan terus menerus di dalam diri orang percaya untuk mematikan kecenderungan/inklinasi terhadap keinginan daging yang berdiam di dalam diri orang percaya. Roh kudus bekerja secara supernatural dan penuh anugerah di dalam diri orang percaya akan memampukan kita berjuang melawan dosa yang berdiam di dalam diri kita (indwelling sins). Pengudusan di dalam diri orang percaya merupakan sebuah proses yang terjadi secara progresif di sepanjang hidup untuk kita boleh semakin menyerupai Kristus.

 

Melalui keterbatasan tulisan ini, sekali lagi kita diingatkan akan betapa besar dan mulianya pekerjaan Allah Tritunggal di dalam diri kita, orang berdosa ini. Kita dipersatukan dengan Kristus, kita dibenarkan berdasarkan kebenaran Kristus yang diimputasikan/diperhitungkan kepada kita, dan kita dikuduskan melalui pekerjaan Roh Kudus yang berdiam di dalam diri kita. Kiranya dengan memahami dan merenungkan ini semua, kita boleh terus mengingat karya Allah dan meresponinya dengan hidup mempermuliakan Dia.

 

Selamat Paskah 2021.